خيالا ، فعلى ذلك : أعمالهم السيئة في أنفسها فرأوها حسنة صالحة ، وما كان وما شبه بالرماد - فهي أعمالهم الصالحة في أنفسها ؛ لكن الكفر أبطلها . وقوله - عزّ وجل - : فِي يَوْمٍ عاصِفٍ . [ اليوم لا يكون عاصفا ؛ ولكن على الإضمار ؛ كأنه قال : في يوم فيه ريح عاصف ] « 1 » كقوله : وَالنَّهارَ مُبْصِراً [ غافر : 61 ] النهار لا يبصر ولكن يبصر فيه أو يبصر به . والعاصف : قيل : هو القاصف الكاسر الذي يكسر الأشياء . أو يكون قوله : اشْتَدَّتْ بِهِ ، والعاصف والقاصف - حرفان يؤديان جميعا معنى واحد . وقوله - عزّ وجل - : لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ كالرماد الذي ذكرنا أن صاحبه لا يقدر به بعد ما عملت به الريح وذرته . والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ . يحتمل : ذلك الكفر هو الضلال البعيد ؛ لا نجاة فيه أبدا . أو ذلك [ الكفر ] « 2 » الذي أتوا به بعيد عن الحق والله أعلم . قوله تعالى : [ سورة إبراهيم ( 14 ) : الآيات 19 إلى 20 ] أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ( 19 ) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ ( 20 ) وقوله - عزّ وجل - : أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ . أَ لَمْ تَرَ حرف تنبيه عن عجيب بلغه وعلم به غفل عنه ، أو نقول : حرف تنبيه عن عجيب لم يبلغه بعد ولم يعلم به . على هذين الوجهين يشبه أن يكون والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ . قال عامة أهل التأويل : بالحق أي : للحق ، وتأويل قولهم - والله أعلم - : للحق : أي : للكائن « 3 » لا محالة ؛ وهي الآخرة « 4 » ؛ لأنه خلق العالم الأول للعالم الثاني ؛ والمقصود في [ خلق ] « 5 » هذا العالم هو العالم الثاني ؛ فكان خلقهما للثاني لا للأول [ لأنه لو كان للأول ] « 6 »

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) في أ : للكافرين . ( 4 ) ثبت في حاشية ب : لقائل أن يقول : ما معنى خلقهما للآخرة ، وهما لا يبقيان ، بل يفنيان ويبدلان كما أخبر جل وعلا ، اللهم إلا أن يكون على حذف مضاف ، أي : خالق ما فيهما ؛ بدليل ما استشهد به من قوله تعالى : أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً . . . الآية . فالذي فيهما من بني آدم يجرى فيه التأويل الذي ذكره ، والله أعلم . كاتبه . ( 5 ) سقط في ب . ( 6 ) سقط في أ .